sábado, 1 de agosto de 2009

Mas Información, menos riesgos. LESBIANAS Y FEMINISTAS POR LA DESCRIMINALIZACIÓN DEL ABORTO

Impulsada por Lesbianas y feministas por la descriminalización del aborto, se lanzó el 30 de julio de 2009, una línea telefónica con el objeto de empoderar a las mujeres en el derecho a recibir información y al conocimiento de los avances ciéntificos donde se puede obtener información sobre abortos medicamentosos. Con este proyecto pretenden incidir en la disminución de la "mortalidad materna".

Conversamos con Ma. Luisa Peralta, una de las quince personas que forman parte del proyecto quién nos relató todos los detalles sobre el mismo.

Entre otras cosas nos habló sobre cómo y porqué se les ocurrió la iniciativa, cómo se capacitaron para llevarlo adelante, el uso y alcance del misoprostol y también cómo se desarrolló la conferencia de prensa que dió lugar la lanzamiento de la línea y las acciones callejeras que realizaron para su difusión.

MAS INFORMACION MENOS RIESGOS (011) 1566647070

Lunes a jueves de 9 a 15:00 horas y Viernes a Domingos de 18:00 a 24:00 hrs.

Voz: María Luisa Peralta Entrevistadora: Fabiana Tron Duración: 9 minutos 54 segundos.

DECLARACION POR LA INFORMACIÓN PÚBLICA PARA ABORTAR MÁS SEGURAS

¿Quién puede monopolizar el conocimiento? Las mujeres hemos sido productoras de conocimientos desde los orígenes de la humanidad. La tradición que hoy encarnan las mujeres científicas se remonta a las primeras agricultoras, pasando por las brujas y las chamanas y culmina en el alto porcentaje de estudiantes y profesionales de las llamadas ciencias de la vida y ciencias de la salud. Antes y ahora las mujeres generamos conocimiento. Sin embargo, desde la consolidación de la ciencia moderna el acceso a los saberes ha quedado en manos de pocos. Desde que la ciencia se emplazó plenamente dentro del aparato productivo del sistema capitalista y tomó el relevo de las religiones como sostén ideológico del orden patriarcal, el conocimiento científico quedó en manos de los varones de los grupos dominantes. Su difusión y utilización se somete a los intereses de estos grupos y no se orienta según las necesidades reales y los legítimos deseos de todas y todos. Se ha convertido al conocimiento en mercancía, regulándolo con tarifas y patentes. Se utiliza el conocimiento como instrumento de dominación y control. Nosotras consideramos a los conocimientos científicos y tecnológicos como bienes comunes de toda la humanidad, que deben ser accesibles a tod@s, de circulación libre y construcción permanente y colectiva. Todo obstáculo que impida esto debe ser removido. En tal sentido, la Declaración Universal de los Derechos Humanos ya en el año 1948 reconoció como un derecho humano el acceso al conocimiento científico: “Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten” (Art. 27.1). Fue enunciado una vez más en el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (Art. 15b), de 1966, y en la Declaración Universal de Bioética y Derechos Humanos, de 2005. Tantas repeticiones de un derecho dan cuenta de su importancia capital en la vida contemporánea y a la vez de la omisión sistemática de su puesta en práctica efectiva. Un olvido que no puede ser inocente. En este contexto, mantener a las mujeres alejadas del conocimiento sobre modos de abortar en forma segura es discriminatorio y es condenarlas a morir por falta de información. El uso de medicamentos para realizar abortos seguros, principalmente con misoprostol y mifepristone, lleva más de veinte años como práctica establecida y es recomendada por la Organización Mundial de la Salud y otros organismos por su eficacia y bajo riesgo de muerte y complicaciones cuando se realiza con el método correcto. En nuestro país el misoprostol es legal, y es utilizado por profesionales de la salud para realizar abortos seguros. A pesar de que el aborto con medicamentos en sus diferentes variantes es ampliamente recomendado por médic@s en todo el mundo, y de que millones de mujeres han usado este método satisfactoriamente, muchas mujeres, en especial las más pobres y las más jóvenes, no saben que este método existe. Las que saben, suelen obtener información confusa e incompleta. El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, declara: “Toda persona tiene derecho a la libertad de expresión; este derecho comprende la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de toda índole, sin consideración de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en forma impresa o artística, o por cualquier otro procedimiento de su elección” (Art. 19). Las mujeres tenemos derecho a conocer los riesgos, beneficios y opciones frente a cada decisión que tomamos. Esconder, restringir, negar, obstruir el acceso a información de carácter público es un delito de graves connotaciones éticas en sociedades que pretenden ser democráticas. Cuando esa restricción, además, se vuelve una condena de muerte o provoca daños irreversibles en miles de mujeres cada año, se trata de un crimen que llamamos femicidio. El Consejo de Derechos Humanos de la ONU elaboró recientemente una declaración en la que reconoce que “La mayoría de los casos de mortalidad y morbilidad materna son prevenibles, y que la mortalidad y morbilidad maternas prevenibles suponen un problema de salud, desarrollo y derechos humanos que también exige la promoción y protección efectiva de los derechos humanos de las mujeres y las niñas” y reconoce como derechos humanos asociados a reducir la mortalidad materna: “derecho a la vida, a ser iguales en dignidad, a la educación, a ser libres para buscar, recibir y difundir información, a gozar de los beneficios del progreso científico, a estar a salvo de la discriminación y a disfrutar del nivel más alto posible de salud física y mental, incluida la salud sexual y reproductiva”. El Consejo de la CEDAW en su Recomendación General 24 sobre La Mujer y la Salud, de 1999, establece que “En la medida de lo posible, debería enmendarse la legislación que castigue el aborto a fin de abolir las medidas punitivas impuestas a mujeres que se hayan sometido a abortos.” (Párrafo 31, inciso c) Según el Ministerio de Salud de la Nación, el 60% de las embarazadas argentinas no planificó su embarazo. En el país se realizan alrededor de 500.000 abortos por año, todos clandestinos salvo los pocos casos en que se lo considera aborto no punible (y ni siquiera en estos casos las mujeres tienen garantías de recibir el tratamiento que la ley prevé). Ingresan a los hospitales públicos 68.000 mujeres por complicaciones post aborto. De ellas, mueren cada año alrededor de 200. Desde hace años, la principal causa de muerte de embarazadas en el país deriva de las prácticas abortivas inseguras. Entre las mujeres que interrumpieron su embarazo, la búsqueda de atención médica ante las señales de alarma percibidas estuvo demorada. Según el Ministerio de Salud de la Nación, esta demora puede explicarse por el estigma asociado al aborto clandestino. En otras palabras, estas muertes son evitables poniendo información sobre aborto seguro en manos de las mujeres. Un Estado, entendido como un conjunto de instituciones médicas, jurídicas, sociales y académicas, que obstruye la posibilidad de las mujeres de ejercer plenamente sus derechos se vuelve el principal violador del derecho de las mujeres a vivir un mundo libre de violencias. En este marco de desigualdad absoluta en el que el Estado nos pone, las mujeres auto-organizadas demandamos nuestros derechos pero también buscamos estrategias de sobrevivencia y empoderamiento. Las mujeres tenemos capacidad y derecho a decidir sobre nuestro cuerpo y nuestra salud basándonos en información actualizada y completa, utilizándola en concordancia con nuestras creencias, valores e ideas personales. Nadie puede imponernos ni su moral ni su religión. Por eso ejercemos nuestro derecho al conocimiento sobre cómo abortar en forma más segura sin distinción de clase, raza, sexo, orientación sexual, etnia, edad, capacidades físicas o mentales o nacionalidad.

Exigimos que se respete nuestra autonomía y dignidad como personas. Y exigimos al estado:

La libre circulación de información sobre misoprostol.

El cumplimiento de las recomendaciones de la Guía para el Mejoramiento de la Atención Post-Aborto, Resolución 989/2005 del Ministerio de Salud de la Nación, en todo el país.

El cumplimiento del deber de confidencialidad del personal hospitalario en la atención pos aborto.

La producción pública de misoprostol.

Y de manera irrenunciable, la despenalización y legalización del aborto.

Envíe su adhesión al e-mail: masinformacion.menosriesgos@yahoo.com.ar

LESBIANAS Y FEMINISTAS POR LA DESCRIMINALIZACIÓN DEL ABORTO

mp3/luisa_por_linea_de_telefono.mp3 :: descargar ::

Lo que querías saber sobre Judith Butler

Autora-s: Centro de Comunicación y Género Córdoba
Contacto: nosotrasargentina@rednosotrasenelmundo.org
Temas:
Diversidad sexual , Política y ciudadanía , Feminismos
País: América Latina
Fecha de Creación:
30 de julio de 2009
Formato:
MP3 Duración:
Judith Butler es una autora que en los últimos años se ha convertido en referente, no sólo de académicas feministas sino también del activismo feminista y lgttbi.

Sin embargo, por la diversidad de autorxs con los que discute y la profundidad teórica de sus textos no resulta accesible para lectorxs no académicxs o poco habituadxs a leer teória feminista.

Por eso, con la intención de acercar su pensamiento de una forma sencilla y coloquial, conversamos con Eduardo Mattio, co-director del grupo Incorporaciones, junto con Mauro Cabral, filósofo y docente universitario y con Natalia Martinez, investigadora, integrante del grupo y activista del Movimiento de Mujeres Córdoba, quienes en una mesa intensa, por momentos apasionada y en otros risueña, aunque la edición de los audios no lo refleje fielmente, nos respondían lo siguiente.

Audio 1: ¿Qué quiere decir Judith Butler cuando habla de matriz heterosexual?

Duración: 10 minutos 45 segundos.

Audio 2: ¿Se han producido cambios en la matriz en los últimos 30 años?

Duración: 8 minutos 4 segundos.

Audio 3: ¿A qué se refiere Butler cuando habla de la performatividad del género?

Duración: 7 minutos 56 segundos.

Audio 4: ¿Cuáles son las consecuencias políticas de los planteos teóricos de Butler? ¿De qué manera se podría traducir el trabajo teórico de Butler a la vida cotidiana?

Duración: 7 minutos 40 segundos.

Audio 5: ¿Qué quiere decir Butler cuando habla acerca de que los cuerpos, al igual que el género, se construyen?

Duración: 7 minutos 13 segundos.

Audio 6: ¿Es posible imaginar un mundo donde la norma binaria se haya diluído?

Duración: 3 minutos 30 segundos.

Voces: Natalia Martiñez y Eduardo Mattio.

Entrevistadora: Fabiana Tron.

mp3/matriz_heterosexual_10m_45s.mp3 :: descargar ::
mp3/cambios_en_la_matriz_8m_4s.mp3 :: descargar ::
mp3/performatividad_del_genero_7m_56s.mp3 :: descargar ::
mp3/alcance_politico_7m_40s.mp3 :: descargar ::
mp3/cuerpos_construidos_7m_13s.mp3 :: descargar ::
mp3/otro_mundo_es_posible_3m_30s.mp3 :: descargar ::

GRACIAS A LA RED NOSOTRAS EN EL MUNDO, compañeras feministas de Córdoba


viernes, 10 de julio de 2009

3 momentos destacados del programa A TRAVÉS DEL ESPEJO

Aquí les dejamos 3 entrevistas que realizamos en el programa



Liliana Hendel (1ro de julio de 2009)
es Lic. en Psicologia y periodista. Ejerció la docencia universitaria en la Facultad de Psicologia de la Universidad de Buenos Aires. Dentro de la actividad periodística, participó de programas como Buenas Tardes, Mucho Gusto, Ni idea por Utilisima Satelital y condujo programas radiales como el Jardin de las delicias. Tambien fue colaboradora de revistas como Ser Padres y Vivir. Desde hace un tiempo se ganó el lugar en el noticiero del mediodia de Canal 13.




Liliana Daunes (1ro de julio de 2009)
se define como laburante de la comunicación y feminista, la “Rosa de los vientos” recibió el premio” Lola Mora “al mejor programa o comercial de radio o televisión que promueva los derechos de la mujer, “Senderas, a las comunicadoras militantes”, otorgado por la Unión de Trabajadores de Prensa de Buenos Aires (UTPBA). También su programa “La Escoba” (en la ex Radio Municipal) fue ternado al Martín Fierro, y por lo menos, hasta fin de año es posible escuchar “la rosa brindada”, por Radio de la Ciudad, de Lunes a Viernes de 14 a 15hs.



Mauro Cabral (8 de julio de 2009)

Cordobés, activista intersex, de 37 años, colabora como experto en temas de intersexualidad y transgeneridad con el programa latinoamericano del Area Trans e Intersex del Programa para América Latina y el Caribe de la Comisión Internacional de Derechos Humanos para Gays y Lesbianas (IGLHRC por su siglas en inglés. Licenciado en Historia y doctorando en Filosofía, es una de las personas que más ha estudiado estas cuestiones en nuestro país.

Participa con sus escritos del suplemento Soy del diario pag. 12


viernes, 26 de junio de 2009

Mujeres Jugadas y A Través del Espejo

Querida y queridos
Dos actividades nos convocan esta semana: comenzamos programa de radio y además el sábado 4 de julio haremos un t
aller Mujeres Jugadas, abajo, la info:

Desde el colectivo Frida queremos invitarlas a participar del taller
Mujeres Jugadas
Un espacio para distendernos y conocernos sin tener que estar pendientes de nuestros hijos o nuestras hijas, de nuestros trabajos o de las responsabilidades que asumimos en los colectivos en que participamos...
Un espacio
para encontrarnos, jugar y crear juntas...
y jugando, reflexionar sobre nos
otras y sobre las otras…
Creemos que este espacio puede ser un aporte para crear nue
vos vínculos entre nosotras y entre las organizaciones, movimientos, colectivos en los que participamos.

El encuentro es el sábado

4 de julio

de 15:30 a 18 hs

En el Centro Cultural América Libre

(San Martín y 20 de Septiembre)

Las esperamos

por consultas e inscripción enviar mail a: colectivofrida@gmail.com



A través del Espejo

“Y las palabras son la clave,

la llave

que abre nuestros cuerpos a la revelación del deseo

y el deseo se hace rey de nuestra jaula que se vuelve pájaro.”

Alejandra Pizarnik


(Podés escuchar el primer audio de presentación en el adjunto)

Todos los miércoles de 14 a 15 hs

1 de julio de 2009 - PRIMER PROGRAMA
en

FM 88.7 de la Azotea Comunitaria

El primer programa de radio que en Mar del Plata abordará temas relacionados con la opresión de géneros, la diversidad sexual, identidades de género , lenguaje no sexista, discriminación, derechos de las mujeres y de las personas trans, masculinidades, identidades emergentes y sexualidad.

Se abordarán informes, entrevistas, humor, noticias, música,

Esperamos no sólo que nos escuches sino que participes, haciéndonos llegar críticas, denuncias, debates y problemáticas de tu interés.

Te convocamos a explorar juntos y juntas, a través del espejo, para hacer pública la voz de nuestros deseos de vivir una vida con vínculos más plenos, no signada por los estereotipos y prejuicios propios de la cultura masificada, sexista e intolerante en la que vivimos.


Podés escuchar el programa on-line

Entrando a: www.radiodelaazotea.com.ar

O en nuestro blog: www.atravesdelespejomdp.blogspot.com

Para participar del programa y opinar

Podés comunicarte en el horario del programa al teléfono: 473 4433

Vía mail o msn, agreganos: atravesdelespejo@gmail.com


martes, 31 de marzo de 2009

NINGUNA MUJER NACE PARA VIRGEN (primera parte)

Un cuento para el 8 de marzo….

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Hoy es 8 de marzo. Es domingo. Una buena oportunidad para celebrar nuestras luchas, me dije al despertar, pensando en las actividades en las que nos autoconvocamos, feministas, mujeres inconvenientes, rebeldes variopintas, en ésta y otras oportunidades.

De todas maneras, me dije, antes de llegar al acto tendré que cumplir con los rituales domésticos que no celebramos. Fui con la bolsa de hacer las compras a cumplir el cotidiano ritual de conseguir el pan con el sudor de mi frente, y de todo mi cuerpo, ya que el calor apretaba…

Antes de llegar al almacén, pasé por una concentraciόn de mujeres. ¿Tan temprano? Me pregunté. ¿Habrá un acto que no tengo registrado? ¿No habré sido convocada? ¿Me mandaron la invitaciόn y no me llegό?

Una vez más volví a pensar en la inseguridad que me provocan las comunicaciones por correo electrόnico, en las que cada dos por tres se me pierde alguna informaciόn fundamental. ¿Será un problema de las listas de yahoo o será mi computadora, que sigue infectada por una variaciόn de troyano que ni Casandra podría con él? Concentrada en esas obsesiones, iba chocando con una y otra mujer de la concentraciόn que yo no registraba en mi computadora, y fui lentamente percibiendo, porque mi atenciόn estaba en otro lado, que ellas no llevaban las banderas lilas del feminismo, ni los pañuelos verdes de la campaña por el derecho al aborto, ni las banderas rojas y negras de las anarquistas.

No... Ellas llevaban rosarios.

Ellas no gritaban como solemos hacerlo nosotras cuando pasamos enfrente de alguna iglesia: “¡saquen sus rosarios de nuestros ovarios!”. Ellas, en realidad, no gritaban nada. Ellas acariciaban con devociόn las cuentas de sus rosarios. Iban pensando en algo trascendente. Iban olvidadas de sus ovarios.

Ahí caí en la cuenta (siempre un poco tarde, claro) … de que ellas no estaban preparándose para celebrar el 8 de marzo, como día de la mujer trabajadora, ni como día de la mujer luchadora.

Ellas iban a celebrar el 8 a la mujer virgen, como lo hacen todos los 8.

Antes de seguir, tengo que aclararte -aunque tal vez ya sepas-, que muchas veces vivo a la vuelta de la Iglesia de la Virgen Desatanudos (otras veces vivo otras vidas en otros lugares). Soy por ello una testigo de la devociόn provocada por las habilidades desatanudos de la Virgen, que en los últimos años, no se sabe bien por qué milagro, se volviό un boom en el barrio. De este boom saliό ganando, sobre todo, el dueño del kiosco de la esquina, que a pesar de que te atiende con cara de perro, sigue ampliando cada vez más las instalaciones.

Pensando como estaba en el 8 de marzo, me olvidé de la celebraciόn de la virgen de los días 8. Si no, hubiera ido por otro camino al almacén... (Todos los caminos de las mujeres llegan al almacén).

“Pan pedí”, mientras chorreaba un poquito de sudor, no ya por la caminata, sino por los apretones que me habían dado las devotas.

Y leche, accedí.

Al regresar, recordé un diálogo sostenido con mi hija años atrás, cuando Martina tendría unos seis años, y quería que la virgen le diera un hermanito. Yo, que soy de las que no creen en eso de que los hermanitos los pueda fabricar una virgen, le decía que no tendría éxito con sus plegarias a la Desatanudos, porque era como creer que se podía comprar flores en un negocio de venta de electrodomésticos. Se equivocaba de ventanilla. La trataba de convencer, de que era conmigo con quien debería discutir el tema del hermanito, pero que además, era una discusiόn perdida, porque yo ya había decidido no tener más hijos o hijas, y sabía cόmo garantizarlo, a pesar de las prédicas religiosas y de que no había recibido educaciόn sexual en la escuela.

Martina, aunque tenía seis años, ya comprendía varias cuestiones fundamentales del funcionamiento de lo que algunos llaman familia. Por ejemplo, que no valía la pena gastarse en una discusiόn sobre los posibles beneficios que traería al llamado hogar, un hermanito o hermanita que jugara con ella. No intentaba por eso convencerme, sino que estaba buscando solamente que yo la llevara a la Iglesia, para negociar el tema directamente con la virgen.

Esa parte es la que ella no entendía. Que las vírgenes no suelen tener hijos… No lo entendía, por el problema de Jesús. Es decir, que si la única virgen que conocía había tenido un hijo, no podía creer, que las otras vírgenes no los tuvieran.

Como no creía, y como el tema le generaba varias dudas, le preguntό a su maestra cόmo es que se hacen los niños y las niñas. La maestra, que tampoco recibiό educaciόn sexual, o si lo recibiό fue por unos textos un poco desafortunados, aumentό su confusiόn cuando le respondiό que “se hacen con amor”. Después, para agregar al desconcierto, le preguntό a una amiguita del barrio cόmo había hecho ella para tener un hermanito. La amiguita le respondiό que le había pedido a la virgen desatanudos; y que cuando su mamá se quedό embarazada, fueron a agradecerle.

Sacando autόnomamente sus propias conclusiones, ella pensaba que tenía que pedirle a la virgen, que le hiciera el hermano… con amor.

Esta historia que recordaba hoy, 8 de marzo, mientras regresaba por otro camino, me creό cierto desasosiego.

Me pregunté por qué se puede creer con tanta fe en los poderes de las vírgenes por sobre los poderes de aquellas mujeres, que no nacemos para vírgenes. Me pregunté también por qué son tan temprano las concentraciones de mujeres que van a pedir o a agradecer a las vírgenes por sus favores. ¿Será por eso de que a la que madruga Dios la ayuda?

Me pregunté si es cierto que todas las vírgenes son como María, la mamá de Jesús…

Me pregunté por qué los que escribieron el cuento de María y Jesús, se empeñaron en quitarle a María, con todos los problemas que debería tener, una de las pocas alegrías, como puede ser la de disfrutar de un rato de sexo con el pobre José.

Horas más tarde, buscando mis atuendos de bruja para la manifestaciόn, volví a pensar en la concentraciόn de las mujeres de la madrugada.

Y fue con su recuerdo, que escribí con un marcador grueso mi cartel para la marcha: ¡NINGUNA MUJER NACE PARA VIRGEN!

Ahora que terminé de escribir la pancarta, me voy con ella bajo el brazo para el acto. Y lo que allí pase, otro día te lo cuento…

NINGUNA MUJER NACE PARA VIRGEN (segunda parte)

Cuando llegué a Parque Centenario con mi pancarta bajo el brazo, encontré alrededor del mástil un hormiguero violeta o lila (según el cristal con que se mire). Era una concentraciόn de mujeres que demandaban por sus derechos. Quienes habitualmente realizan sus aerόbicas caminatas por el parque, veían a las lilas con la misma cara con que se reacciona cuando una se sienta desprevenida sobre un hormiguero…

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Ellas –las lilas o violetas- repartían volantes por el derecho al aborto, contra las redes de prostituciόn y trata, contra la violencia hacia las mujeres, por el derecho a la libre opciόn sexual, y por varias otras cosas más… entre señoras que tiraban cartas, otras que ofrecían gatitos recién nacidos, paridos por gatas que no reciben lecciones de educaciόn sexual, y traen animalitos al mundo para ser repartidos en cualquier parte.

Me acerqué a una mujer con un cartelito que decía TAROT, y que gritaba a quien pudiera o quisiera escucharla, que ella podía ayudarnos a “no caer en las redes de la trata, o a no tener embarazos no deseados, o a no morir en abortos clandestinos”… Los caminos de la conciencia, pensé, son tan sinuosos, como los de la memoria, o los de las victorias. Pero si la señora lo dice, es que vamos ganando… concluí, aun sabiendo que ninguna conclusiόn es definitiva.

Las hormigas lilas se mezclaban también en el Parque Centenario, con artesanos y artesanas que ofrecían sus trabajos a quienes pasaban por ahí, e incluso con militantes de partidos políticos de izquierda, que ya están juntando votos para las prόximas elecciones.

Después de saludar a las hormiguitas de las más diversas tribus feministas, de recibir muchos pero muchos papelitos que todavía no pude leer, pero con los cuales fabricaré esta noche un librito para ir estudiando en mis clases de feminismo autodidacta, me encontré con Gerόnimo, que miraba con sus ojos grandes hacia un lado y otro, sin comprender cόmo es que de golpe las plazas dejan de ser de los niños y niñas que las pueblan habitualmente los domingos, y se vuelven de otros, y especialmente de otras…

“No te sorprendas, así son los adultos”, pensé, pero no se lo dije, porque lo vi feliz, tratando de comprender por sus propios medios las modificaciones en el paisaje, desde la perspectiva de su carrito de bebé.

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Creo que fue en ese momento cuando comprendí que Gerόnimo podría ayudarme a sostener mi pancarta, ya que él mismo gozaba de un privilegio, como masculino minúsculo, sentado cόmodamente en aquel carrito. Así lo pensé y así lo hice. Finalmente, el 8 de marzo, es un día para discutir los privilegios masculinos, aunque vengan en carrozas de bebés… Esta tía le puso la pancarta inconveniente entre sus manos, y ahí estaba Gerόnimo estrujándola con la mano izquierda, y agitando en el aire: NINGUNA MUJER NACE PARA VIRGEN.

Yo creo que él comprendía claramente el mensaje, y se disponía de manera prematuramente militante a difundirlo. Tal vez esto fuera por el sencillo hecho de que si su madre hubiera optado por la virginidad, él posiblemente no hubiera nacido, o lo que es peor, en caso de nacer, podría haberle tocado un papel tan duro como el del otro niño, el Jesús, que por nacer de madre virgen, y por otros milagros más, muriό su primera vida en esa cruz.

Lo dejé a Gerόnimo sosteniendo las banderas, y me puse a caminar como hormiga por el hormiguero feminista. Todas mis congéneres trabajaban, llevando sus hojitas de aquí para allá, y de allá para aquí. Repartiendo palabras escritas y palabras orales.

La gente las veía multiplicar sus ideas, y las saludaba amablemente con un “FELIZ 8 DE MARZO”. Vi incluso a algunos golpeadores de mujeres recibir las hojitas con una sonrisa de esas que parecen amables. Te daban un beso y te decían: “FELIZ 8 de MARZO”.

Pero las hormiguitas no se inmutan por las posibles respuestas cínicas, o las supuestas incomodidades que podrían generar sus palabras. Ellas seguían incansablemente con su trabajo. Intentaban otras maneras de comunicar dolores y esperanzas. En un rincόn de la plaza, un grupo de mujeres hacía teatro, como si estuviera en sus casas. Quiero decir, que hacían en el teatro, lo que muchas veces sucede en el interior de sus casas, con esos hombres, los violentos, que hoy nos daban besos, y quizás alguna flor.

“El tiempo está a favor de las pequeñas”, Silvio, me dije en un arranque de emociόn frente al hormiguero feminista. En ese momento no tuve ninguna duda de que serán las hormiguitas las que rehacerán al mundo con su laborioso, cotidiano, y creativo esfuerzo. Aunque me acordaba de las devotas de la madrugada, lejos de ellas y de sus rosarios, vi la vida de otros colores… lilas, verdes, y de todo el arco iris.

Unas chicas jovencitas grafiteaban en las baldosas del parque: SI TE PEGA NO TE QUIERE. Y también: LUCHA AMA A VICTORIA.

Dos mujeres cuidaban a un bebé que crecerá sabiendo que se puede tener dos madres, no porque lo lea en los libros de sexualidad, sino porque él las tiene.

Cuando ya tenía que volverme a mi rincόn, a la vuelta de la Desatanudos, le pedí a Gerόnimo que me devolviera la pancarta. El me la dio un poco arrugadita, y un poco mojadita también. La pancarta regresό conmigo hasta el barrio, pero no llegό hasta mi casa. Como hoy es 8, lo dejé como ofrenda en el altar de la virgen.

Claudia – 8 de marzo

Gracias a Martina y Gerónimo por sus aportes…

lunes, 9 de marzo de 2009

8 de marzo de 2009 en Mar del Plata

8 de Marzo en Mar del Plata


Luchadoras, soñadoras, trabajadoras, artistas, estudiantes, docentes, amigas, compañeras recorrimos nuestros propios caminos individuales y colectivos para encontrarnos en una jornada de lucha y visibilización por nuestros derechos.

Mujeres que día a día enfrentamos la opresión de la que ya no sólo somos víctimas, sino contra la que nos rebelamos.

Ni flores, ni bombones decimos,

porque creemos que este es un día para recordar nuestras luchas,

las que las mujeres venimos dando desde hace generaciones por la emancipación.

Preguntas acerca de lo que deben ser las mujeres y los varones, las cosas que podemos y no podemos hacer, intentando desnaturalizar los valores de esta cultura capitalista, patriarcal y clerical que pretende decirnos cómo debe ser nuestra vida, nuestra sexualidad, nuestra maternidad, nuestra familia.

Afiches de colores y hasta papel crepe enmarcando

la expresión de nuestras demandas y nuestras críticas

Las voces de las mujeres que se hacen oir en una radio abierta que supo ser testiga de 3 salidas de misa en un domingo concurrido en la peatonal.

Manzanas de cartulinas donde volcamos nuestros deseos, nuestros sueños, nuestras exigencias también.

Una mesa violeta invitaba a adherir a la

Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.

Stenciles que dibujaban “este cuerpo es mío, yo decido” y alertaban:

Cuidado! El machismo mata.

La radio abierta nos permitió denunciar la violencia de que las mujeres somos objeto cotidianamente. Si te pega, no te quiere.

También nos permitió expresar nuestras rebeldías, contra el patriarcado, contra los estereotipos sexistas, en la convicción de que mujer no se nace.

Algunas bailaron, sabiendo que siempre es mejor ser libre, linda y loca antes que pituca, moralista y prejuiciosa.

Como el escenario fue la vereda de la catedral, no faltaron las situaciones de tensión con los y las que no pueden ver más allá de su propio credo. Nuevamente tuvimos que defender a Romina Tejerina, pidiendo también carcel a los violadores

Y estaban ellos, jóvenes, trabajadores, estudiantes, compañeros y amigos, acompañándonos, sintiendo y viendo que mujer bonita es la que lucha, reflexionando con el corto proyectado sobre el tema de prostitución y trata de mujeres, cuestionando las generalizaciones dirigidas a ellos, los varones.


Mujeres con caminos distintos, mujeres que pensamos, producimos, cuidamos, amamos, luchamos, acompañamos… mujeres que sabemos que si nos olvidamos de nosotras mismas, seremos olvidadas por lxs demás.

Para finalizar quiero hacer mías las palabras de Liliana Daunes en este 8 de marzo:

"8 de marzo, brindo por la libertad, la dignidad, el placer
y la vida de las mujeres!

Por cada mujer que ha dejado su huella sobre la tierra.
Cultivando los campos. Haciendo magia en la cocina.
Sanando a su gente para que el pueblo viva.

Por las mujeres victimas de las múltiples opresiones con que
nos humilla el patriarcado.

Por el despertar de nuestras conciencias y por la continiudad de la lucha.

Brindo por las transgresoras de los mandatos, por la multiplicación de la desobediencia.

Por las inconvenientes para los poderes.

El fin del patriarcado será posible, será obra, será creación, será consecuencia, de nuestras tantas maneras de hacer revolución
en las calles, en las plazas, en las casas y en las camas!!!!"

domingo, 8 de marzo de 2009

Comunicado de Jácara Colectiva Feminista


8 de marzo

Día de las Mujeres

Día por la reivindicación de los derechos de las mujeres

No hay una historia oficial para el origen del 8 de marzo, hay múltiples historias. Todas coinciden en citar protestas y manifestaciones como el origen de un día que conmemora la lucha de las mujeres porque se reconozcan sus derechos como ciudadanas. Es hacia 1910 en Estados Unidos y 1914 en Alemania que se empieza a institucionalizar el día y en 1977 las Naciones Unidas resuelven invitar a sus Estados parte a tomar el 8 de marzo como fecha para “celebrar los derechos de las mujeres”.

Desde Jácara Colectiva Feminista consideramos este día como una oportunidad tanto para reivindicar la lucha histórica de las mujeres como para continuar con acciones políticas por la obtención, el reconocimiento y cumplimiento de nuestros derechos. La aplicación efectiva de los que ya obtuvimos depende de que los conozcamos, los difundamos y los exijamos. La consecución de nuevos derechos necesita de la visualización de los problemas sociales de los que las mujeres somos víctimas.

En 2008 más de 200 mujeres en todo el país fueron asesinadas por sus parejas, ex parejas, agresores sexuales, amigos o familiares; por el solo hecho de ser mujer. Exigimos: Ni una muerta más víctima de femicidio.

Cada año 100 mujeres mueren en Argentina por consecuencias de abortos inseguros, son mujeres pobres que no pueden pagar su atención en clínicas privadas. Reclamamos: Ni una muerta más víctima del aborto clandestino.

Según la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) en Argentina desaparecieron 400 mujeres para explotación sexual durante el año 2006. Demandamos:Ni una mujer más víctima de la trata de personas.

La Violencia de Género INVISIBILIZA, MATA y hace DESAPARECER a las mujeres.

Jácara Colectiva Feminista

http://jacaracolectivafeminista.blogspot.com

Comunicado de Jácara Colectiva Feminista


8 de marzo

Día de las Mujeres

Día por la reivindicación de los derechos de las mujeres

No hay una historia oficial para el origen del 8 de marzo, hay múltiples historias. Todas coinciden en citar protestas y manifestaciones como el origen de un día que conmemora la lucha de las mujeres porque se reconozcan sus derechos como ciudadanas. Es hacia 1910 en Estados Unidos y 1914 en Alemania que se empieza a institucionalizar el día y en 1977 las Naciones Unidas resuelven invitar a sus Estados parte a tomar el 8 de marzo como fecha para “celebrar los derechos de las mujeres”.

Desde Jácara Colectiva Feminista consideramos este día como una oportunidad tanto para reivindicar la lucha histórica de las mujeres como para continuar con acciones políticas por la obtención, el reconocimiento y cumplimiento de nuestros derechos. La aplicación efectiva de los que ya obtuvimos depende de que los conozcamos, los difundamos y los exijamos. La consecución de nuevos derechos necesita de la visualización de los problemas sociales de los que las mujeres somos víctimas.

En 2008 más de 200 mujeres en todo el país fueron asesinadas por sus parejas, ex parejas, agresores sexuales, amigos o familiares; por el solo hecho de ser mujer. Exigimos: Ni una muerta más víctima de femicidio.

Cada año 100 mujeres mueren en Argentina por consecuencias de abortos inseguros, son mujeres pobres que no pueden pagar su atención en clínicas privadas. Reclamamos: Ni una muerta más víctima del aborto clandestino.

Según la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) en Argentina desaparecieron 400 mujeres para explotación sexual durante el año 2006. Demandamos:Ni una mujer más víctima de la trata de personas.

La Violencia de Género INVISIBILIZA, MATA y hace DESAPARECER a las mujeres.

Jácara Colectiva Feminista

http://jacaracolectivafeminista.blogspot.com

domingo, 1 de marzo de 2009

comunicado DE PRENSAANTE AMENAZAS A LA COLECTIVA FEMINISTA LA REVUELTA

“CONSEGUÍ TU NÚMERO PUTA, USTEDES ME DEJARON SIN LABURO EN EL JEAN P. ESTO ME LO VOY A COBRAR”

Este es el contenido del mensaje de texto recibido en el día de la fecha (01/03/09) por nuestra compañera Ruth Zurbriggen en su teléfono celular.

La frase contiene una amenaza que no vamos a dejar pasar inadvertida. Son los modus operandi de machistas violentos que reciben algún tipo de condena social (en este caso la pérdida de su trabajo como profesor en un colegio secundario) como resultado del accionar de nuestra Colectiva y de mujeres que se animan a denunciar. Sospechamos que se trata de un profesor que fuera denunciado por protagonizar situaciones de acoso sexual para con sus alumnas –entre otras cosas. Vale destacar que esta vez las autoridades de la escuela tomaron partido y actuaron con celeridad ante las denuncias efectuadas.

Sin embargo, convencidos que la impunidad sigue de su lado, no dudan en pretender amedrentarnos con este tipo intimidaciones. El contenido del mensaje revela sus concepciones machistas y misóginas, propias de quienes dicotómicamente ponen a las mujeres en el lugar de santas o de putas (aquellas que no estamos dispuestas a callarnos ni a aceptar los “toques de queda” que nos pretenden imponer las violencias patriarcales).

De manera inmediata, presentamos la denuncia en la Fiscalía de Turno, a cargo de la Dra. María Célica González. Aportamos el número de celular desde el cual se enviara el mensaje, para que se realicen las investigaciones correspondientes.

Mediante este comunicado hacemos pública esta amenaza, convencidas de que no callarnos sigue siendo la mejor manera de poner límites a todos aquellos que violentan los derechos de las mujeres, adultas, jóvenas y niñas, a vivir libres de cualquier tipo de abuso y que vale seguir accionando por Ninguna agresión sin respuesta.

Colectiva Feminista La Revuelta.

Contactos: Ruth Zurbriggen 154-282357 – Gabriela Herczeg 154127971





Compañeras de la Colectiva Feminista La Revuelta

Les expresamos nuestra solidaridad, frente a una nueva amenaza, cargada de la violencia misogina de quienes reaccionan ante los recortes a la impunidad patriarcal, su propia y personal impunidad, por el accionar organizado de un feminismo que se muestra inconveniente porque actua, acompaña, es parte de la denuncia y de las acciones de resistencia de las mujeres.

Creemos que es fundamental que hayan dado respuesta, porque dejar pasar estos hechos alimenta esa misma impunidad.

Haremos llegar esta denuncia a todos los medios de comunicacion, y a los movimientos de mujeres con quienes nos encontraremos en las calles, movilizandonos contra el patriarcado y contra el capitalismo, el proximo 8 de marzo.

Ninguna amenaza sin respuesta.
Basta de impunidad!

Equipo de Educacion Popular "Pañuelos en Rebeldia"



Neuquén, 1 de marzo de 2009

jueves, 26 de febrero de 2009

Mujeres Autoconvocadas Rosario exige despenalización del aborto

MUJERES AUTOCONVOCADAS ROSARIO

MAR (Mujeres Autoconvocadas Rosario) manifiesta su indignación ante las muertes de 2 mujeres jóvenes de 24 y 30 años ocurridas en el Hospital Provincial de nuestra ciudad el fin de semana pasado. Una vez más la indiferencia de los/las legisladores/ as nacionales ante el reclamo del movimiento de mujeres y de la sociedad en su conjunto por la legalización del aborto se ha cobrado dos vidas.

Nuestra indignación se ve agravada ante la certeza que la señalización de esta práctica fue acompañada de la falta de conciencia de algunas/os médicos/as que no supieron prever la gravedad de la situación. En efecto una de las jóvenes, según lo publicado en un diario de la fecha, había concurrido un día antes al Hospital Centenario, acompañada por una persona, que certifica que sufría fuertes dolores abdominales y hemorragias. Sin embargo solo se le recetó un calmante sin investigar las verdaderas causas de su estado y sin prever que moriría inevitablemente si no era atendida en forma urgente.

Exigimos una investigación inmediata por parte del Ministerio de Salud Provincial y del Poder Judicial acerca del comportamiento de los/las médicos/as que atendieron a Carina en el Hospital Centenario el día miércoles 18 de febrero.

El derecho a la vida y la salud de las mujeres debe ser garantizado por el Estado, por lo que exigimos el urgente tratamiento del proyecto presentado por la “Campaña Nacional por el derecho al aborto”, que tiene estado parlamentario.

De lo contrario todos y todas los/las legisladores/ as podrán ser acusados de ser cómplices de las muertes que ocurren diariamente en Argentina por aborto clandestino.

Educación sexual para decidir

Anticonceptivos para no abortar

Aborto legal para no morir

Rosario, jueves 26 de febrero de 2009

martes, 10 de febrero de 2009

LA PROSTITUCION, LA TRATA DE MUJERES Y NIÑAS Y LA LEY: ¿DERECHOS DE LAS HUMANAS O SEGURIDAD DEL ESTADO?*

Charla:

Marta Fontenla

atem@cpacf.org.ar

L

Las teorias contractualistas y la violencia contra las mujeres

Los debates relacionados con la sanción de leyes y los derechos humanos, pasan fundamentalmente por definir qué es la prostitución, qué es la trata y si las víctimas pueden consentir la propia explotación.

Antes de comenzar el análisis de las posiciones en pugna en torno a la sanción de las leyes que penalicen los delitos vinculados con estos hechos y protejan a las víctimas , y dado que la utilización de mujeres y niñas con fines de prostitución es el 90 % de todos los casos de trata, quiero plantear otro debate relacionado, que es el referido al concepto de prostitución y por que la demanda de los "clientes" (a quienes llamamos prostituyentes y/o prostituidores) es condición para la existencia de la trata.

Actualmente están en discusión dos posiciones: una que considera que la prostitución es un trabajo libremente elegido y otra que la conceptualiza como violencia contra las mujeres y como institución de consolidación y reafirmación del poder masculino sobre nosotras. Una u otra posición son ideológicas y tienen consecuencias ético-políticas diferentes, dado que lo que está juego es la concepción de sociedad.

No es lo mismo sostener que la prostitución es trabajo a decir que es una forma de dominación y explotación de unos seres humanos sobre otro grupo de seres humanas.

Para poder comprenderlo, debemos apartarnos de los patrones o paradigmas liberales patriarcales de explicación de la realidad social y política y analizarla desde otros, desde aquellos que interpelan a las situaciones que parecen "naturales" y que en realidad son violencia y violación de los derechos de las humanas.- Me estoy refiriendo a la teoría critica feminista radical como marco de interpretación.

Para las concepciones liberales, el paradigma de interpretación es el contrato pero lo es solamente el contrato social y dejan fuera el contrato sexual o acuerdo entre varones para apropiarse del cuerpo de las mujeres.

Ahora bien: ¿Qué es el contrato?: en general podemos decir que es un acuerdo de voluntades entre personas libres y autónomas, por tanto se basan en la autonomía de la voluntad y significa que los actos válidos son aquellos realizados con discernimiento, intención y libertad. Deben tener lugar entre iguales. En estas condiciones el consentimiento es válido dado que no está afectado por ningún vicio de la voluntad.

El modelo de contrato por antonomasia es la compraventa de cosas o bienes por un precio. Una persona vende a otra y esta compra una cosa o un bien.

O sea que desde este punto de vista, la mujer en situación de prostitución (que generalmente no es la que "contrata") "contrataría" con el "cliente-prostituidor", la venta o el uso de su cuerpo o de partes del mismo, por un tiempo determinado, que puede ser más o menos prolongado.- Su cuerpo es la mercancía, el objeto. El cliente prostituidor es el que tiene el dinero para pagar el precio.

Ahora bien, la primera pregunta a hacernos es: ¿cuáles son las condiciones de libertad de las mujeres y como se concretan en la práctica esos tres elementos de discernimiento, intención y libertad?

Para analizarlas debemos recurrir al concepto de patriarcado y al sistema sexo género creado por éste como sistema de desigualdades entre varones y mujeres.

Varones y mujeres somos social, política y económicamente desiguales. De esto no hay duda. Para mantener esta situación de desigualdad es necesario el empleo de violencia y una de las formas que adquiere es la prostitución.

Para darnos una idea de esta situación de desigualdad, basta recordar algunas cifras de Naciones Unidas:

  • Las mujeres realizamos las 2/3 partes de la jornada mundial de trabajo, percibimos el 10% de las remuneraciones mundiales y somos propietarias del 1% de la propiedad.
  • Somos 80% de los 1.500.000 millones.
  • Durante 4 siglos fueron traficadas 11.000.000 de personas en el sistema esclavista. En 10 años desde 1990 a 2000: 30 millones de mujeres y niñas fueron traficadas en y desde el Sudeste Asiático.
  • Anualmente son ingresadas a la prostitución a nivel mundial, alrededor de 4.000.000 de mujeres y niñas.
  • Y el que ya señalé que el 90% de todos los casos de trata son mujeres y niñas para ser prostituidas.

El capitalismo, que establece o consolida las desigualdades de clase, se basa en estas desigualdades de género y en los pactos patriarcales entre varones que conforman o dan origen al contrato sexual.

La próxima pregunta entonces es: ¿cuáles son las condiciones de igualdad, que son a su vez condición para la existencia del consentimiento prestado en libertad, a que aluden las concepciones liberales?

¿Cuáles son las posibilidades de autodeterminación que tenemos las mujeres y en que distintos grados, según nuestra posición social, lugar dentro de la familia, los mensajes recibidos etc.? Sin duda existen serias limitaciones a la autodeterminación y nos encontramos con situaciones en las cuales estas limitaciones no solo restringen sino que llegan a anular o impedir las posibilidades de libertad. En el caso de la prostitución, las mujeres no "se prostituyen", son prostituidas por clientes y proxenetas protegidos por el estado, compelidas por la necesidad económica, por presiones de toda clase, especialmente familiares, por la violencia real y simbólica que sufrimos, por costumbres e ideas contenidas en los de mensajes culturales, que consideran que las mujeres de todas las clases sociales, son objetos disponibles para satisfacer supuestas "necesidades" de los varones también de todas las clases.

Si seguimos desarrollando las posiciones liberales, especialmente en esta etapa del neoliberalismo, nos encontramos en países como Holanda, que tiene reglamentada la prostitución como trabajo, que proponen que "se puede consentir de pleno grado la propia esclavitud." Para esta corriente, para que el delincuente sea tal, tiene que haber obrado con violencia, abuso, amenazas etc. o sea que tiene que haber un vicio del consentimiento de la victima o debe tratarse de menores. Si se parte de estos presupuestos se las acaba clasificando en inocentes: que no consintieron y culpables: que si lo hicieron y se deja de lado otros principios de derechos humanos: las víctimas son siempre inocentes, hayan sido o no violentadas, amenazadas, o se haya abusado de una situación de vulnerabilidad.

Quienes pensamos que la prostitución no es trabajo y que hay principios de derechos de las humanas irrenunciables, sostenemos que no se puede justificar a) la compra de cuerpos o de partes del cuerpo, o el uso de otra persona como si fuera una cosa, una mercancía, b) hechos delictivos, con fines de explotación de la prostitución ajena presuponiendo consentimiento, culpabilidad o complicidad de las víctimas

Quienes violan estos derechos humanos son los "clientes" prostituidores o usuarios directos y sus cómplices que son todos aquellos que lucran con o protegen la intermediación proveyendo mujeres y niñas/os a los "clientes"

Esta posición se extiende al análisis e todos los casos de trata, aunque tengan un fin distinto a explotación de la prostitución ajena.-

Desde esta perspectiva que tiene en cuenta las desigualdades de género y clase, podemos definir a la prostitución como una relación de dominación, subordinación y explotación de las mujeres, de manera individual y colectiva, por parte del colectivo de los varones y que tiene por fin legitimar la violencia contra las mujeres, la heterosexualidad normativa y perpetuar las desigualdades de género, clase, el racismo, la xenofobia y demás discriminaciones. Es una institución patriarcal consolida la subordinación y opresión de todas.

Es esclavitud y violencia porque los actos que los clientes realizan sobre los cuerpos de las mujeres en estado de prostitución y les hacen realizar porque pagan, producen daño físico y psíquico, además de los daños y torturas producidas por los proxenetas, tratantes y traficantes.

En esta relación interviene fundamentadamente dos partes:

a) los prostituidores:

1) clientes

2) proxenetas

3) fiolos

4) todos los que lucran, apoyan y sostienen de alguna manera el sistema prostituidor, ya sea desde la sociedad o el estado.

b) las víctimas o personas afectadas.

También es muy importante tener en cuenta que esa enorme masa de dinero "sucio" que fluye a circuitos ilegales y luego es "lavado" en circuitos legales, es provisto por los clientes prostituidores, quienes son los primeros responsables del funcionamiento de este sistema mafioso, dado que son quienes pagan para consumir cuerpos de mujeres y niñas/os en la prostitución. Los clientes pertenecen a todas la clases sociales.

LA LEY: PROTECCION DE LOS DERECHOS HUMANOS O SEGURIDAD DEL ESTADO

Esas dos concepciones de las que hablé, tienen expresión en los debates relacionados a la sanción de leyes que penalicen a proxenetas y tratantes y traficantes. El problema consiste en la falta de acuerdo para definir qué es la trata y el tráfico de personas y si como ya planteé, si las víctimas pueden prestar consentimiento para ser explotadas.

Las convenciones internacionales relacionadas con la trata de personas se inscriben en estos dos proyectos políticos e ideológicos que mencione y son interpretadas de distinta manera según los intereses de los estados y las opiniones, muy divididas en cuanto a la aceptabilidad o no de la legalidad de la mal llamada "industria del sexo".

El enfoques que sostengo, parte de la perspectiva de los derechos humanos de las víctimas y de los tratados definidos por la O.N.U. dentro del corpus de las Convenciones de derechos humanos.

Ninguno de estas convenciones internacionales vigentes, que se refieren, ya desde principios del siglo pasado, a las diferentes formas de trata, exigen que exista violencia, coacción, abuso de una situación de vulnerabilidad, etc., para definir el delito de trata de personas.

En ellas están incluídas:

- La Convención sobre la Esclavitud de 1926, que dice en el art. 1: 1) esclavitud es el estado o condición de un individuo sobre el que se ejercitan los atributos del derecho e propiedad o alguno de ellos. 2) La trata de esclavos comprende todo acto de captura, adquisición o cesión de un individuo para venderle o cambiarle; todo acto de cesión por venta o cambio de un esclavo, adquirido para venderle o cambiarle, y en general todo acto de comercio o de transporte de esclavos.

- La "Convención Complementaria sobre abolición de la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones y prácticas análogas" de 1956, mantiene esta definición y agrega la servidumbre por deudas (prestar servicios personales como garantía de una deuda), la servidumbre de la gleba (trabajar sobre una tierra que pertenece a otra persona y prestarle a la misma determinados servicios son posibilidad de cambiar su condición) o matrimonios serviles de mujeres (dar o prometer a una mujer en matrimonio a cambio de dinero o especie, o cederla a titulo oneroso o que la mujer sea transmitida por herencia)

- La Convención para la Represión de la Trata de Personas y Explotación de la Prostitución Ajena, de 1949, en su Art. 1ro, establece: la partes se comprometen a castigar a toda persona que para satisfacer deseos propios o ajenos 1) concertare la prostitución de otra persona, 2) explotare la prostitución de otra persona aún con el consentimiento de tal persona 3) sostuviere una casa de prostitución (art. 2). Es además punible la participación criminal y no se pueden establecer ningún tipo de registro de las personas afectadas.

- La "Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer", (Naciones Unidas, 1979), En su Art. 6º. establece que los Estados partes tomarán todas las medidas apropiadas, incluso de carácter legislativo, para suprimir todas las formas de trata de mujeres y explotación de la prostitución de la mujer".

- La "Convención Americana sobre Derechos Humanos", conocida como "Pacto de San José de Costa Rica", de 1969 en su Art. 6º inc. 10, prohíbe la trata de mujeres.

- La "Convención sobre los Derechos del Niño" del 20 de noviembre e 1989, en el art. 34, inc. B) prohíbe la explotación de los niños en la prostitución u otras prácticas ilegales

- El "Pacto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales" (19-12-1966) establece que los estados deben garantizar a todas las personas un nivel de vida adecuado, alimentación, vestido, vivienda, educación y una mejora continua en sus condiciones de vida.

- La Convención contra la Tortura, que en el art. 1, establece que a los efectos de la presente Convención, se entenderá por el término "tortura" todo acto por el cual se inflija intencionalmente a una persona dolores o sufrimientos graves, ya sean físicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un tercero información o una confesión, de castigarla por un acto que haya cometido, o se sospeche que ha cometido, o de intimidar o coaccionar a esa persona o a otra , o por cualquier razón basada en cualquier tipo de discriminación, cuando dichos dolores o sufrimientos sean infligidos por un funcionario público u otra persona en el ejercicio de funciones públicas, a instigación suya o con su consentimiento o aquiescencia

Todos estos tratados han sido ratificados por el país y algunos incorporados a la Constitución Nacional en 1994. El art. 15 de ésta última, prohíbe la venta de personas.

Desde estos tratados, elaboramos la definición de trata. La misma debe contemplar las acciones de reclutar, alojar, trasladar, secuestrar, hacer desaparecer, recibir, acoger, la promoción o facilitación de cualquiera de esas acciones tanto sea dentro del país como el ingreso o salida del mismo, a una o más personas con fines de explotación, cualquiera sea la edad de las víctimas y aunque las víctimas mayores de 18 años hayan dado su consentimiento.

La trata puede ser con fines de prostitución, trabajos forzados o serviles, esclavitud o prácticas análogas a la esclavitud, servidumbre, explotación de la mendicidad ajena, matrimonio servil, extracción de órganos, producción y distribución de pornografía infantil y adulta, turismo sexual, procreación obligada para la venta de niñas/os, extracción obligada de óvulos, venta de niñas/os o cualquier otra forma de explotación

El punto de vista de los derechos humanos es el correcto para analizar esta problemática y los bienes jurídicos a proteger son la vida y la integridad física, incluida la integridad sexual y psíquica, la dignidad, la libertad y todos los demás derechos humanos de las personas víctimas.

De todos estos tratados mencionados la Convención de 1949, que consagra el sistema abolicionista es el soporte más importante para dar una definición del delito dado que tiene además el mérito de distinguir entre los tratantes, proxenetas y demás personas que lucran con la prostitución ajena y las víctimas y establecer que sólo hay que perseguir a los primeros. Este tratado esta vigente en el país y es recomendada su ratificación a aquellos países que aún no lo hayan hecho por los grupos de trabajo sobre esclavitud de O.N.U. (recomendación año 2005).

Para las convenciones de derechos humanos, el delito se configura aunque la víctima haya prestado su consentimiento y éste no puede ser usado para exculpar al delincuente. Por tanto no hace falta que éste haya empleado medios como violencia, coacción, abuso de una situación de vulnerabilidad cuando la víctima es mayor de edad, ya que estos elementos no integran la definición del tipo penal. Basta que los proxenetas y demás tratantes y traficantes realicen alguna de las acciones que se tipifican teniendo por fin la explotación para que puedan ser incriminados. También tipifica el proxenetismo como lucrar con la prostitución ajena.

No hacen falta interpretaciones ni que la víctima o el estado prueben que hubo un vicio del consentimiento. Son tratados muy claros en lo que definen y por tanto eficaces, siempre y cuando haya interés político de aplicarlos.

Este tratado se inscribe en el sistema abolicionista que es un principio normativo del feminismo y ha sido la tradición jurídica de nuestro país desde principios del siglo pasado, después de haber sido conocido como "el camino de Buenos Aires" por el intenso tráfico de mujeres de Europa a Argentina, para estar prostituídas

Los delitos según sea el bien jurídico protegido, tienen su encuadre dentro de la legislación penal. Si el fin del traficante es explotar la prostitución ajena, el bien jurídico protegido es la integridad sexual de las víctimas, que puede ir en concurso con otros delitos, como por ej. Secuestro, desaparición forzada de personas con fines de prostitución u otras formas de explotación sexual, incluida la pornografía, privación de libertad etc. Si el fin es el tráfico de personas para la venta de órganos el bien jurídico protegido es la integridad física, la libertad y así hay que analizar cada una de las acciones y los fines y concursos de delitos.

El otro enfoque que señalé, parte de la seguridad de los Estados y la persecución del crimen transnacional tan desarrollado en esta etapa y los principales instrumentos jurídicos internacionales son la Convención contra el Crimen Transnacional organizado y los protocolos que de ella derivan: el Protocolo contra la Trata de Personas, especialmente Mujeres y Niñas conocido como protocolo de de Palermo y el Protocolo contra el tráfico ilícito de Migrantes.

Estos tratados están ubicados en el ítem "Cuestiones penales diversas" junto con otros como por ej. contra la represión del financiamiento del terrorismo, el protocolo contra tráfico ilícito de armas de fuego, convención contra la represión de actos de terrorismo.

Este tratado contra el Crimen Transnacional organizado y los protocolos señalados tienen su preocupación en la seguridad del estado, la protección de las fronteras, la represión de la trata y de la inmigración considerada ilegal y la consiguiente represión de estos delitos.

También se refieren a las víctimas pero la propuesta falla dado que parte de la definición de que las víctimas mayores de 18 años, pueden consentir su propia explotación y por tanto ellas o el estado deben probar la falta de consentimiento.

Si la víctima o el estado no pueden probar que se emplearon los medios (que definen como uso de violencia, coacción abuso etc.), el tratante es inocente.

Además para los mismos el crimen tiene que ser transnacional y existir grupo delictivo organizado.

Es riesgoso poner el eje en la seguridad de los estados con las experiencias concretas tanto en relación al origen de la teoría de la seguridad como a las políticas de los países centrales, teniendo en cuenta que el Departamento de Estado ha definido la trata como un problema para la seguridad de los Estados Unidos.

En este se han producido presiones de un estado a otro para la sanción de una ley de trata y la aplicación de estas últimas convenciones para las cuales el bien jurídico a proteger es la seguridad de los estados y no los derechos humanos de las víctimas que ha obstaculizado obstaculizado el mismo proceso de debate y elaboración de la ley.

Es el caso del relato de la embajadora de Dominicana, Luisa Viscoso, en el Seminario de capacitación sobre la Trata de Personas y el Tráfico Ilícito de Migrantes realizado en Caracas, 27 y 28 de enero de 2005 al hablar del Marco Jurídico de la República Dominicana en relación a la sanción de la ley de trata que dijo:

"Finalmente, todo ese proceso legislativo ha conducido a esta Ley (137-03) sobre el Tráfico Ilícito de Migrantes y Trata de Personas. Debo confesarles cándidamente que esta Ley se trabajó de manera muy dramática, porque de acuerdo al Departamento de Estado nos clasificaron en la Categoría 3, es decir de países que no están haciendo lo suficiente para combatir el tráfico y la Trata de personas.

Bueno, ustedes dirán ¿y a quién le importa que los Estados Unidos clasifiquen a 1, 2 ó 3? ¿Por qué quién los clasifica a ellos? Pregunta lógica de una latinoamericana. Pero resulta que la clasificación está unida al asunto de la ayuda humanitaria a nuestros países, entonces no se puede permitir que nos cancelen la ayuda humanitaria que generalmente va a la población ya de hecho más golpeada y más pobre por un problema de tráfico y trata".

También Venezuela envió a Naciones Unidas el COMUNICADO OFICIAL DE LA MISIÓN VENEZOLANA , el 14 de setiembre de 2004 que dice: " La Misión Permanente de la República Bolivariana de Venezuela ante las Naciones Unidas, cumple en manifestar que, según publicaciones periodísticas no desmentidas, el viernes 10 de Septiembre de 2004, el Presidente de Estados Unidos de América, George Bush, informó sobre la determinación de actuar ante las instituciones financieras internacionales de las cuales es partícipe dicho Estado, para oponerse a la concesión de créditos a Venezuela. La razón esgrimida para justificar esta decisión consiste en una supuesta negligencia del Gobierno de la República Bolivariana de Venezuela en actuar debidamente contra el tráfico ilegal de personas por la acción de la delincuencia organizada transnacional.

Al respecto cabe destacar que la República Bolivariana de Venezuela no sólo contempla en su legislación interna el referido tráfico como ilícito, sino que también es parte de la Convención de Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada Transnacional, así como del Protocolo para Prevenir y sancionar la Trata de Personas, instrumentos que entraron en vigor el 25 de Diciembre de 2003. Por el contrario, los Estados Unidos de América, no son parte de los mencionados convenios internacionales, pues no los ha ratificado".

En este sentido también es importante señalar las palabras del Sr. Gabriel Sánchez Zinni, representante del Departamento de Salud y servicios sociales de EEUU, en la conferencia de Venezuela que mencioné antes y que dice: "La ley dictada en EEUU se basa, o tiene como tres pilares, tres componentes fundamentales: La prevención, el tráfico fuera de los Estados Unidos; y con esto le da un mandato sobre todo al Departamento de Estado …., y otro componente es la protección de las víctimas en Estados Unidos, y esta Ley le da un mandato al Departamento de Seguridad, … que empezó a funcionar después de los ataques de Septiembre 11".

Estos son una síntesis de las corrientes que señalo en relación a la situación actual de los tratados internacionales y las posiciones de los estados.

Ahora bien: ¿cómo se vinculan estos tratados y los proyectos de ley de trata en Argentina, especialmente la ley con media sanción del Senado.

Esta última toma la definición del Protocolo de Palermo e incluye los vicios del consentimiento de las víctimas en la definición, cuando las mismas son mayores de 18 años.

Es el problema que tenemos actualmente, luego de la inconstitucional reforma de 1999 del Código Penal que modificó la definición del delito de trata con fines de prostitución. Antes no estaban incluidos los medios que esta reforma incorporó (engaño, abuso, etc.) y cuya consecuencia fue la libertad de los delincuentes y la dificultad para poder encarar políticas efectivas de lucha

Los medios que usa el delincuente abuso, engaño, violencia etc. así como la minoría de edad de la víctima, deben ser agravantes de delito, no constitutivos de la figura penal, como los son en ese proyecto y en el Protocolo de Palermo.

En diputados está siendo debatido un proyecto y esperamos que se introduzcan las reformas necesarias a fin de cumplir con los fines vinculados a los derechos humanos e incorporar plenamente esta perspectiva.

A pesar de las críticas que me merece el Protocolo de Palermo, existen sin embargo otros aspectos que considero importantes y son aquellos referidos a la protección de las víctimas. A este respecto resulta particularmente relevante el Art. 9. que se refiere a la demanda, sobre la que hay que actuar para desalentarla ya que la misma propicia las forma de explotación conducentes a la trata, especialmente de mujeres y niñas/os.

En este sentido cabe destacar las reflexiones de Sigma Huda, relatora de ONU que sostiene que "el consumo de servicios sexuales es un acto especialmente marcado por el género: es algo que hacen los hombres como hombres. Se trata de una actividad en la que el participante desempeña un papel social que conlleva ciertos modos típicamente masculinos de comportarse, pensar, saber y detentar poder social.

Por definición, la prostitución aúna en una sola interacción dos formas de poder social (el sexo y el dinero): en ambas esferas (la sexualidad y la economía) el hombre ostenta sobre la mujer un gran poder de forma sistemática

En la prostitución, estas diferencias de poder se funden en un acto que asigna y reafirma a la vez la función social dominante del hombre subordinando socialmente a la mujer.

La demanda de sexo comercial suele además basarse en diferencias de poder social relacionadas con la raza, la nacionalidad, la casta y el color de la piel.

Algunos usuarios de la prostitución buscan expresamente mujeres y niños de distintas nacionalidades, razas o grupos étnicos con el fin de explotar estas diferencias de poder, y contribuyen así a una forma de racismo enormemente sexualizada.

Como cuestión normativa, es evidente que la responsabilidad de la existencia del mercado de la trata con fines sexuales recae sobre los usuarios, los traficantes, y las condiciones económicas, sociales, jurídicas, políticas, institucionales y culturales que propician la opresión de mujeres y niños en todo el mundo. Atribuir a las propias víctimas la responsabilidad de ser quienes impulsan el mercado sería una injusticia muy grave; tal afirmación equivale a culpar a las víctimas y constituye una nueva violación de sus derechos humanos.

*Esta ponencia fue presentada en "Seminario de DERECHOS HUMANOS CON PERSPECTIVA DE GENERO", organizado por la CATEDRA LIBRE de DERECHOS HUMANOS, Facultad de Filosofía y Letras en el marco de la Campaña

"NI UNA MUJER MAS VICTIMA DE LAS REDES DE PROSTITUCION